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【4px集運地址】知恥,是一種了不起的能力

2020-10-14  書語人間

    書海泛舟,人間清歡





    大家好呀~

    今天,我們繼續來讀「儒家經典」,四書裏的《論語》。

    過去的九天裏,我們讀完了《論語》的第一章「為學」,講「學習」,主要有三個點:

    一個是,學習就是反覆地模仿與練習

    你看到別人身上有哪些你佩服的點,便趕緊學過來,為自己所用;

    更多內容,請戳:

    孔子談「學習」:學習,就是模仿和練習
    孔子談「學習」:學習是你自己的事情。


    二一個是讀書學習與人倫品格的關係。

    對父母孝,對兄弟姊妹悌,為人辦事忠,對朋友信是根本,學習知識是末枝。一個人要從生活裏去學習,去讀生活,讀事情,讀日用常行。同時,在讀完了書以後,則要回歸生活,用書本上的知識來讓自己過得更好;

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    孔子談「識人」:身上有這3個特點的人,可深交!
    孔子談儀禮:瞭解並遵守規則,是為了更好的享受生活
    孔子教你告別「真香」:不先搬起石頭,就不會砸到自己的腳
    書明明讀了很多,感覺沒什麼用?孔子:生活才是最好的教科書


    三一個是放下「好勝心」與「糾錯心」。

    你很多事情看不慣,你喜歡與別人爭辯,是因為你還不夠厚重,還做不到「人不知而不愠」。但是,你一定會隨着閲歷的增加,慢慢地意識到這些問題,然後躬身向厲害的人請教,在切己體察中,持續精進。

    更多內容,請戳:

    孔子談「自省」:靜坐常思己過,閒談莫論人非
    心存善念,敬天愛人,是領導力的最高境界
    君子的修養,寓意於物,不為物役


    接下來,我們繼續讀《論語》的第二章「為政」。


    01.
    管住自己,是管住別人的唯一方法

    子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。
    《論語》
    政,按照張居正的解釋,就是「正」。

    《大學》開裏篇便有

    古之慾明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……自天子以至於庶人,壹皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣」

    《大學》

    其強調的便是,修身與治國、平天下的先後順序。

    正人先正己,以自己的德行為根本。自己先躬身實踐,以身先之,然後立法以守天下。


    用今天的一句俗語來解釋,便是「上樑正,下樑正」

    而在整個儒家文化裏,「修身」更是一切的前提,你無論是想要齊家、治國,還是平天下,都要先從自己開始,做一個德才兼備的君子。

    這樣,才能夠像天上的那顆北極星一樣,得到眾星的拱衞。



    02.
    道之以德:
    法律是底線,道德是上限

    子曰,道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。
    《論語》

    「道」,是導,引導;「政」,是法制政令;「齊」,「所以一也」,讓大家行為一致。用法制禁令來領導人民,用法律來齊整人民。


    「民免而無恥」,人們雖然能夠遵守法律,免於責罰,但心中還是沒有羞恥感,雖然不敢作惡,但作惡之心依舊存在。

    很多網友有在網上問説,明明是「法家」辦事效率高,設立法條,賞罰分明,既簡單又粗暴,為何還是要以「儒家」為主呢?

    這是因為,儒家是希望以「仁義禮信智」這5個字,來喚起一個人的向善之心。


    「善」又是一種很高尚的品格

    一個人若是沒有了善,廉不知恥,為了達到目的不擇手段,雖然披着人的外衣,內心已和禽獸無異。

    因此,法律規定的永遠都只是下限,往上則要靠引導,靠感化,靠自覺。


    「道之以德」,是孔子的政治理想,主德化禮治,道之以德,用德來引導,用你自己的德來引導。上位者躬身示範,引導感化他人,所謂修身、齊家、治國、平天下。


    「齊之以禮」,禮,是禮節,也是制度規範。

    現代人講「儀式感」,古代人也講,但是講法不同。古代人的「儀式感」,是通過規範來教化人,來約束一個人的行為。

    比如,西周時期的列鼎制度,便是一個典型,通過器具的形制來強化人們心中的尊卑等級,讓人們彼此在打交道的時候,各自守好各自的本分,説自己該説的話,做自己該做的事。


    「有恥有格」,格,是正。格物以前,先要致知,先要了解大千世界的運行規律,才能夠建立起正確的是非善惡觀,即「格」,並按照這套觀念來在自我約束。


    因此,知恥是一件了不起的事情,它與內省力向來都是同時存在的。

    一個人唯有先內省,先意識到自己的問題,先對麻煩了別人感到不好意思,才有可能去嚴格要求自己,成長為一個獨立的、有擔當的人。


    以上,便是今天的內容。

    下一篇裏,我們將繼續《論語》裏「為政第二」的共讀~

    敬請期待吧~

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